两会好声音｜孙志：将宁夏融入国家对外开放大通道 [2023-03-07]

所以，如果有能力又兼爱，自然能像爱自己的父母一样爱别人的父母。

《诗经•敬之》有日就月将，学有缉熙于光明的诗句。像欧洲，也因东学西渐，吐纳百家，才形成西方拼盘文化的。

作典，编纂和撰写传世经典文献。2003年出版的《剑桥20世纪政治思想史》中提到的有创新性的中国思想家仅列张之洞一人，其因中体西用说被视为批判的传统主义思想家，与印度的甘地、泰戈尔和非洲的卡布拉尔、尼雷尔等人相提并论。所以，君子要有当一代祖师的心力，仁爱万类，为万世树立一个臻于尽善尽美的榜样，勇于赤手劈开一线天，留与世人走，这才是一个人的伟大成就。子在川上曰：逝者如斯夫。诚如顾立雅所言，美国自诞生以来，在政治、思想文化、教育、经济等多方面受到了儒学的影响。

孟子既讲仁政，也讲集义养气、尽心知天。但是，孔子确实有作圣之心。因此性亦本具足圆成，不可添加一物，率性而行，即是遵循天理。

王氏乃不会其是非邪正，尊其人，师其道，是与陈良之徒无以异也，而谓知道者为之乎？夫所贵乎知道者，谓其能别是非审邪正也，如是非邪正无所分辨，则亦乌在其知道哉？然以其博极群书，某故谓其力学，溺于异端以从佛法，某故谓其不知道。[3](P156)王安石以天任理而无情，认为尧不忧虑天下即是效法天之所为。[3](P144)认为在理财、重利的同时，更要以礼义来规范风俗。同时他还根据自己对新学的精通了解，转而尽揭新学之短，称王安石妄以私智曲说，眩瞀学者耳目，虽力学而不知道。

通过理论的批判和现实的政治抨击，也确实实现了其扬洛抑新的目的。[3](P246)认为人性本然状态为善即是孟子所持的性善说，性善恶混是就性已萌发处而言，已不是性，王安石持性无善恶说是没有分清性之本然与萌发两种不同情况，是不知何为性。

夫儒佛不两立久矣，此是则彼非，此非则彼是，又佛之去中国，不知其几千万里，正孟子所谓鴃舌之人也。南宋人黄震曾评论杨时晚年溺于佛氏，而有失醇儒： 龟山气象和平，议论醇正，说经旨极切，论人物极严，可以垂训万世，使不间流于异端，岂不诚醇儒哉。如王安石解释心有中心和外心，忠指中心。尽力乎利则为不肖，是扬雄的性善恶混。

不尽道是知之未尽，行之未至的学问深广不及问题，如燕人适越，至吴而止，则可谓行之而未至。盖一阴一阳之谓道，阴阳无不善，而人则受之以生故也。可以说，人性内容的不同侧重形成了两者之间的区别与对立。而杨时对王安石新学的理论批判，充分展示了洛学与新学两种学术思想间的差异和对峙。

杨时对此加以反驳，说：诚者，天之道也，非外物不能累其心者所能尽也。犹人之生也，气得其和，则为安乐人，及其有疾也，以气不和，则反常矣。

若夫将适越而北其辕，则不可谓行之未至也。杨时还借用佛教理论诠释、论证了性本善，并驳斥王安石的人性观，说：言性善，可谓探其本。

故青苗意在于取息，而以补助为名。两宋之际，学派论争与党派斗争交织在一起，杨时曾称自己之所以直言王安石之学的弊端，并非是好攻人之恶，也并不是出于立党尚气之争，而是因为不直则道不见，是为了别白是非，审明邪正。王安石通过讲天人相分而重视主体的独立存在性，并从主体人的心理生理能力出发，认为性无善恶之分。杨时继承传统儒家学说，注重天人、物己、内外的合一，万物的和谐一体，而王安石提出天人相分，倾向于言乎一事，必分为二的分的思维方式，因此其《字说》被杨时指责为有流于分文析字的支离之弊，其天人观被认为是不知天道。在被杨时认为是体现王安石学说精微要妙之义的《字说》中，王安石多从分的角度解字，更是被杨时所批评。夫太极者，五行之所由生，而五行非太极也。

但终北宋之世，洛学不仅没有替代新学而取得君临学坛的支配地位，且因党争而多次被禁。王安石的性不可善恶言为杨时所批判。

但他却以天的自然性来论说尧则天的人之为政，成为杨时的纰漏之处。若宣著为利之实而礼义廉耻之俗坏，则天下不胜其弊。

惟能正己物自然正，此乃笃恭而天下平之意，荆公之学本不知此。此天地之道、阴阳之理也。

扬雄虽为不好非圣人之书，然于墨晏邹庄申韩，亦何所不读，彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。先王理财是为了均节财用，王安石的理财却计较盈余，导致聚敛，纯粹为利。二程之后，洛学的传播、发扬乃至后来政治地位的逐渐抬高，主要赖于其门人弟子的努力。……而尧晏然不以为虑，此能为天之所为，任理而无情故也。

王安石论诚，说：能不以外物累其心者，诚也。认为孟子的人性善、荀子的人性恶讲的都是情而非性，而扬雄的性善恶混也讲的是习而非性。

如尧舜这样的圣君和盗跖这样的大盗相差是很远的，其区别主要是一为善一为利，象尧舜这样的圣君，也是致力于为善而不讲利的。第八庵摩罗识，唐言白净无垢。

变法失败被罢相，再加上儿子王雾的去世，种种失意与不快使王安石对人生萌生了诸多感慨。又云：谓形色为天性，亦犹所谓‘色即是空。

力学是说王安石博物恰闻，博极群书。为改变北宋社会积贫积弱的危机，王安石极力主张理财，说：孟子所言利者，为利吾国，如曲防遏籴，利吾身耳。就如同太极生五行，而五行不是太极一样，性也可以产生仁义礼智信五常，但五常却不能称为性。告子之不动心岂利欲能昏之哉？然而未尝知义也，未尝知义非明也。

其取之有道，用之有节，而各当于义之谓也。王安石为实现国家的长治久安，根据社会实践需要，一改儒家罕言利重义轻利的传统，主张义利并重。

[1](P458)正是由于变法指导思想不同，程颢从主张变法、参与变法到后来反对王安石变法而退出了朝廷。他晚师瞿聃[5](P598)，撰有《老子注》。

而人应习于善，尽力为善而不为恶。【参考文献】 [1]程颢，程颐.二程集[M].北京：中华书局，1981. [2]王安石.临川先生文集[M].北京：中华书局，1959. [3]杨时.龟山集[M].文渊阁四库全书本，台北：台湾商务印书馆，1983. [4]朱熹.伊洛渊源录[M].北京：中华书局，1985. [5]苏轼.苏东坡全集[M].北京：中国书店，1986. [6]黄宗羲原本，黄百家纂辑，全祖望修订.宋元学案[M].北京：中华书局，1986. [7]李焘.续资治通鉴长编[M].北京：中华书局，1985. 进入专题： 杨时 王安石 新学 。